NAINE on

Me teame Jumalast, kellesse me usume, ennekõike seetõttu, et Ta ise ilmutab end inimestele. Seda teadmist nimetatakse Ilmutusraamatuks ja see on kirjas Piiblis. Tajutav Ilmutus saab olla ainult mõistusega, mida soojendab elav usk.

Ilmutusvajadus tekkis pärast esivanemate langemist. Inimene langes jumalast eemale, kaotas otsese näost näkku suhtlemise oma Loojaga, mis oli paradiisis. Eluallikast kaugel, sest loodus on patu kahjustatud, ei suuda inimene minevikku õigesti hinnata, ei suuda olevikku oma jõududega mõista ega tea tulevikku. Inimene teab ainult seda, mida Issand talle ilmutab: Varjatud kuuluvad Issandale, meie Jumalale, ja avatud - meile ja meie poegadele igavesti, nii et me täidame kõiki selle seaduse sõnu (5. Moosese 29, 29).

Jumal jääb oma puutumatusse au. Ta on kõikvõimas Vaim ja inimene on maine, piiritletud olend. Kord õnnistatud Augustinus, püüdes mõista Püha Kolmainu saladust, väsis ja läks Vahemere kaldale. Ta nägi poissi, kes kaevas augu ja kandis oma kätega sinna vett. Õnnistatud Augustine küsis, mida ta teeb. "Ma tahan merre sellesse auku valada," vastas poiss. Pühak oli üllatunud ja ütles, et see on võimatu. Pärast pisut möödumist vaatas ta ringi. Kaldal polnud kedagi. Siis mõistis õnnistatud Augustinus, et Jumal saatis ingli, et näidata tema jõupingutuste mõttetust.

Miks andis Jumal inimestele ilmutuse? Piibli ilmutuse peamine põhjus on Jumala armastus oma loomingu vastu. Issand soovib, et kõik inimesed saaksid päästetud ja saaksid teada tõde (1. Tim 2, 4).

Inimkonnale Ilmutuse andmiseks valis Issand ühe kõigi juutide hulgast: juudid: Aabrahami isikus juudid pidasid tõelist lugupidamist, kui paganlikud vead levisid kogu maailmas. Sajandeid hiljem, nagu apostel Paulus kirjutas, usaldati see sõna sellele rahvale (Jumal 3: 2). Maailma Päästja Jeesuse Kristuse maa peale tulekuga kuulutatakse kogu inimkonnale Piibli ilmutust.

Teine meie teadmine Jumalast on Looja loodud maailma täiuslikkus, ilu ja otstarbekus. See on loomulik ilmutus. See on kättesaadav kõigile, kuid eriti vastuvõtlikud on inimesed, kes on pühendanud oma elu ümbritseva maailma uurimisele - teadlased, filosoofid, kunstnikud.

Nähtav loodus avatud raamatuna annab tunnistust Jumala tarkusest ja kõikvõimsusest. Terve inimene ümbritsev maailm näitab imelisi Jumala tegusid: kõikjal on korrastatus, mõõdupuu, korrapärane korratavus ja otstarbekus. Pagan, keda ilmutatud tõde ei valgusta, tundis seda pigem kui mõistis. Vana Testamendi inimene tundis ja mõistis, et kogu loomulik maailm, kus ta elab, on Loojale vaikne hümn: Issanda sõnul ilmusid Tema teod: särav päike vaatab kõike ja kogu tema töö on täis Issanda au (Sir 42:16)..

Ilmutus

Jumalik ilmutus

  • Ilmutusraamatu protopr. Aleksander Šmeman
  • Ilmutuste tüübid prof. A.I. Osipov
  • Preester Oleg Davydenkovi mõiste “Jumalik ilmutus”
  • Loomulik ilmutus
  • Jumala ilmutus ig. Peeter (Mescherinov)
  • Ilmutus ja tõlgendus Archpriest George Florovsky poolt
  • Ilmutus Leo Shikhlyarov
  • Jumala üleloomulik ilmutus A.M. Leonov

Jumaliku ilmutus on Jumala ilmutus maailmas; Jumala enese avalikustamine maailmale ja inimesele, mille raames antakse teadmisi iseendast, Tema tahtest, kavatsustest, tegudest (nagu ka mõne Tema tegevuse tulemustest).

Võib öelda, et jumalik ilmutus on see, et Jumal ilmutab ennast inimesele vastusena inimese soovile tunda oma Loojat, vastusena inimeste aktiivsele Jumala otsimisele. Jumal lõi kogu inimkonna nii, et inimesed otsiksid teda, "kas nad ei tunne teda ega leia teda, ehkki Ta pole meist igaühe kaugusel" (Apostlite teod 17:27). Jumala poole pürgides ei saa inimene Teda tunda ainult tema enda pingutuste abil, kuid sellel soovil endal on Jumala teadvuses teatav väärtus.

Õigeusu teoloogia raames eristatakse kahte tüüpi jumalikku ilmutust: looduslikku ja üleloomulikku.

Loomulik ilmutus on see, et Jumal ilmutab end oma loomingus just nii, nagu kunstnik ilmutab end maalil või autor oma töös. Kuid see Jumala tundmise meetod on väga piiratud, sest jumalik olend on lootamata. Oma üliolemuses ületab Jumal kõik oma olendid. Kuna ta pole arusaadav objekt või meelte poolt tajutav nähtus, ei saa teda inimmõistuse ega meelte pingutustega ära tunda, kuna meie maailma loodud objekte tuntakse. Sellepärast laskub Jumal, ennast paljastades, iseenda inimeseks. “Päästja ei öelnud, et Jumalat on kindlasti võimatu tundma õppida,” õpetab St. Irenaeus Lyonist - ja ta ütles vaid, et keegi ei saa Jumalat tunda ilma jumaliku tahteta, ilma Jumalalt õpetamata, ilma Tema ilmutuseta (“ja kellele Poeg tahab ilmutada”). Kuid kuna Isa eksis, et me tunneme Jumalat, ja Poeg ilmutas Teda meile: meil on Temast vajalikud teadmised. ”.

Inimesele ilmutades annab Jumal talle üleloomulikul viisil teadmise iseendast. “Üleloomulik teadmine on see, mis siseneb mõistusele viisil, mis ületab tema loomulikke viise ja võimeid,” õpetab St. Theodore Studite. "Kuid see juhtub ühe Jumala juurest, kui Ta leiab, et mõistus on puhastatud kõigist materiaalsetest kiindumustest ja ümbritsetud jumaliku armastusega." Inimese üleloomulikke teadmisi edastatakse inimese hingele jumaliku armu kaudu, mis pärineb Isalt Poja kaudu Püha Vaimu kaudu. Püha Vaimu jumaliku armu kaudu saab inimene teada jumaliku ilmutuse tõdesid. Apostel Paulus väidab, et: "... keegi ei saa nimetada Jeesust Kristust Issandaks, välja arvatud Püha Vaimuna" (1Kr 12: 3). See tähendab, et ainult Kristus, kelle meelt ja südant on jumalik arm mõjutanud, võib tunnistada Kristust Issandaks..

Jumalik arm jääb kirikusse, seda teenitakse Pühades Sakramentides. Seetõttu on kirik ka jumaliku ilmutuse eestkostja. “Jumalat tunneb ainult Püha Vaim,” õpetab St. Silouan Athost. "Meie kuulsale kirikule on antud Püha Vaim, et mõista Jumala saladusi." Kristusest saadud tõe täiusest kuulutasid apostlid kirikule (Apostlite teod 20:27). Vastavalt St. Lyoni Irenaeus, apostlid panid kirikusse kõik, mis tõega seotud. „Tõe tugisammana ja kinnitusena” (1. Tim. 3:14) säilitab kirik ilmutatud Jumala antud tõdesid, mida nimetatakse dogmadeks..

Üleloomuliku ilmutuse tõe märgid:
• Teavitab inimest otsesest Jumala tundmisest. Jumala üleloomuliku ilmutuse tajumise ajal ei taju inimene mitte ainult talle ilmutatud tõdesid, vaid saab ka kogemusi isiklikust osadusest Jumalaga.
• Inimestele paljastatud tõdede mõistatamine ja ülendamine: erinevalt loomulikust Jumala üleloomulikust ilmutusest õpetatakse inimestele tavaliselt erilistel puhkudel, erilistel puhkudel. Isegi Jumala prohvetid, kes edastasid ilmutuse sisu teistele inimestele, ei jahvatanud neile avaldatud saladusi täies mahus (Js 40: 13-14).
• Rahuldab inimese loomulikke usulisi, vaimseid ja kõlbelisi püüdlusi ja vajadusi.
• Imede poolt kinnitatud. Nii osutas Päästja ise, kinnitades oma messianistlikku väärikust, oma tegudele: „Mul on Johannesest suurem tunnistus: need teod, mida Isa mulle andis teha, need, mis ma teen, annavad tunnistust minust, et isa saatis mind” ( Jn.5: 36).
• kinnitab ennustuste sobivus. Näiteks paljud ettekuulutused Kristuse kohta, mida eri aegadel laususid erinevad (erinevas suhtes) inimesed (erinevad sotsiaalse staatuse, haridustaseme, vanuse jms poolest), said täpse täpsuse; paljud, kes pole veel teoks saanud, saavad tulevikus tõeks.

Kristlik õpetus ilmutusele

Professor Ivan Mihhailovitš Andrejevi (Andrejevski) raamatust
"Õigeusu apologeetika".

Sõna "ilmutus" tähendab inimestele teadmatute tõdede üleloomulikku avastamist Jumala poolt. Inimene on osa maailmast. Maailm loodi ilma inimeste sekkumiseta. Inimene on piiratud tema sünni ja surma aja ning viibimisruumiga. Nii nagu osa ei saa tervikut teada, ei saa ka inimene kõike teada. Ta ise ei suuda omaenda meelejõuga aru saada kõige olemasoleva algpõhjustest, oma elu ja maailmaelu mõttest ega universumi eesmärgist. Need küsimused, mis tekivad ja nõuavad iga inimese mõtetes lahendamist, on inimmõttes lahendamatud. Ainus võimalik viis nende ja paljude muude pakiliste vaimsete vajaduste lahendamiseks on ilmutuse kaudu. Kui Jumal soovib inimestele neid tundmatuid tõdesid paljastada, siis saab inimene neid teada alles siis.

Jumal soovis seda ja paljastas inimestele tõe. Ta saatis maale oma ainusündinud Poja, meie Issanda Jeesuse Kristuse, kes tõi inimestele tõe, selle tundmise tee (tõe tundmise meetod või viis) ja ehtsa elu (sest ilma Jumala abita ei saa olla igavest elu). "Mina olen tee, tõde ja elu," ütles Kristus (Johannese 14: 6).

Ühes teises kohas ütles ta: „Ilma minuta ei saa te midagi teha” (Jh 15: 5).

Keegi pole kunagi rääkinud, nagu oleks tal võim tõde avastada..

Kristus on ilmutatud tõe täius. Jumal ise rääkis oma suu kaudu, tema iga sõna oli absoluutne puhas tõde. Sest Tema ise, maailma Päästja, oli Jumala Poeg, oli tõeline Jumal.

Ilmutus toimus järk-järgult. Issand ilmutas ennast ja oma tahet mitte kohe. Esiteks andis ta looduse ja selle seaduste imeliste ja imeliste nähtuste kaudu niinimetatud loodusliku ilmutuse. Siis andis ta üleloomulikke ilmutusi vaimu kandvate prohvetite ja inimkonna ajaloo imeliste nähtuste kaudu. Ja lõpuks, ta andis täieliku evangeeliumi ilmutuse Poja, Kristuse Jumala-inimese mehes.

Mis tahes üleloomuliku ilmutuse koosseisu kuulub kindlasti: tuleviku ennustamine, Jumala saladuste paljastamine ja selliste usuliste ja kõlbeliste tõdede selgitamine, mis ületavad inimese teadmiste kõik võimalused ja võimed.

Looduse ilmutamine (nii inimene enda ümber kui ka inimene ise, peamiselt tema teadvus) viitab sellele, et inimesest väljaspool, temast kõrgemal, see tähendab temast kõrgemal, on loomingulise põhimõtte põhjus, tugevus ja tarkus, mis näitab kõrgeima olendi olemasolu, kellel on inimese iseloom, see tähendab, et Jumal on olemas. Kõik niinimetatud tõendid Jumala olemasolu kohta on selle loodusliku ilmutuse tulemus.

Aus ja normaalne inimmõistus, võttes arvesse maailma olemust ja enda teadvuse olemust, jõuab järeldusele, et Jumal on olemas. Ja ainult salakaval või ebanormaalne mõistus võib Teda keelata.

„Hull ütles oma südames: Jumalat pole olemas“ (Laulud 13: 2, 52, 2)...

Kuid lisaks veendumusele Jumala olemasolusse soovib inimene ka temaga isiklikku suhtlemist..

Religioon ei alga Jumala tunnustamisest (see on tegelikult filosoofia ülesanne), vaid suhtlemisest Temaga. Inimese selline suhtlus Jumalaga on ilma Jumala abita võimatu. See abi on see, mida nn üleloomulik ilmutus annab..

Lisaks ilmutuse jagamisele looduslikuks ja üleloomulikuks, on olemas ka muud tüüpi ilmutused: otsene ja keskpärane, väline ja sisemine.

Otsene ilmutus on ühe või teise usulise tõe edastamine Jumala enda poolt valitud inimestele (näiteks prohvet, jumalakartlik Mooses).

Keskpärane ilmutus toimub siis, kui seda edastatakse inimestele inspireeritud inimeste (näiteks prohvetite) või kõrgemate arukate olendite - Inglite (näiteks Neitsi Maarja evangeeliumi) kaudu.

Väline ilmutus on tõesõnumi tõsiasi ja sisemine - edastatud assimilatsiooni fakt. Viimane nõuab üleloomulikku inspiratsiooni, mida tavaliselt määratletakse sõnaga "jumalik inspiratsioon".

Tavaliselt viitab “jumalik inspiratsioon” Jumala Vaimu üleloomulikule mõjule prohvetitele ja apostlitele, kelle innustusel selgitasid nad õigesti neile edastatud ilmutusi ja pidasid neid pühades raamatutes õigesti. Selliseid pühi raamatuid kutsuti "inspireeritud".

poiss

Vene keeles

juhtumühikut h.palju h.
Neid.poissdaamid
R.daamidpoiss
D.poissdaamidele
AT.poisspoiss
TV.poiss
noorus
daamid
Jne.poissdaamid

Nimisõna, animeeritud, naiselik, esimene deklinatsioon (dekalentsi tüüp 5a vastavalt A. A. Zaliznyak klassifikatsioonile).

Juur: -otrok; liide: -ov-; järelliide: -its; lõpp: a.

Hääldus

  • MFA: (fail)

Semantilised omadused

Väärtus

  1. vananenud., kirik., retoor. naiselik. teismelisele, imiku ja tüdruku vahelisele keskealisele teismelisele tüdrukule ◆ Marko Danilych kinkis mitmesuguseid sünnipäevakingitusi ja, nimetades teda juba “teismeliseks”, lõbutses, vaatas tütart ja imetles tema õitsvat ilu. P. I. Melnikov-Pechersky, “Mägedel”, 1875–1881 (tsitaat vene keele rahvuskorpusest, vt viiteid) ◆ Ja ujudes nägin, et Grusha lendas minu kohal ja ta oli nagu naine umbes kuusteist aastat vana, ja ta tiivad on juba jõe ääres suured, säravad ja ta sulges mind nendega... N. S. Leskov, “Lummatud rändur”, 1873 (tsitaat vene keele rahvuskorpusest, vt viiteid ) ◆ Mõnikord kasutasin psühhiaatrite ja avaliku heategevuse töötajate tuttavaid, et külastada nendega erinevaid asutusi, näiteks lastekodusid ja alaealiste kurjategijate koole, kus sain vaadata karmide naistega, kellel on räige ripsmega ripsmed, mis meile kingitakse unenägudes. V. V. Nabokov, Lolita, 1967 (vene keele rahvuskorpuse tsitaat, vt viiteid)

Sünonüümid

  1. teismeline

Antonüümid

  1. soo järgi

Hüperonüümid

  1. lapsetüdruk

Hüponüümid

Seotud sõnad

  • nimisõnad: poiss, noorukieas
  • omadussõnad: noorukieas

Etümoloogia

Fraseologismid ja stabiilsed kombinatsioonid

Ülekanne

Bibliograafia

    Jumalikku ilmutust on kahte tüüpi: loomulik ja üleloomulik. Seega on Jumala tundmiseks kahel viisil. "Maa kohalike teadmiste põhjal", kirjutab püha Theodore the Studite, "üks juhtub looduse poolt ja teine ​​üleloomulikuks... Me nimetame looduslikeks teadmisteks seda, mida hing saab uurimise ja uurimise teel, kasutades loomulikke vahendeid ja jõude loomise ning loomingu süüdlase kohta, - muidugi, - kui palju on mateeriaga seotud hingele kättesaadav... Ja üleloomulik teadmine on see, mis siseneb mõistusele viisil, mis ületab tema loomulikke viise ja võimeid või milles teadmine ületab suhteliselt lihaga seotud mõistuse, seega on selline teadmine ilmne kehatu mõistuse omapära. Kuid see juhtub ühe Jumala juurest, kui Ta leiab, et mõistus on puhastatud kõigist materiaalsetest kiindumustest ja ümbritsetud jumaliku armastusega. ”.
    II.
    Niisiis, loomulik ilmutus on see, mida Issand on õpetanud ja mida inimene tajub loomulikul viisil, maailma uurimise, ajaloo käigu ja isikliku sisemise kogemuse kaudu. Erinevalt üleloomulikust ilmutusest, mida õpetatakse üksikisikute (kohtumiste) kaudu, kuid mis on reeglina mõeldud paljudele, on loomulik ilmutus ühisomand mitte ainult seetõttu, et selle sisu on adresseeritud kõigile, vaid ka seetõttu, et kõik elavad on selle tajumisega seotud. Lõppude lõpuks mõeldakse sellele kõikjal: „Tema nähtamatu jaoks on nähtavad tema igavene jõud ja jumalikkus alates maailma loomisest kuni loominguga arvestamiseni” (Rm 1:20); “Taevas kuulutab oma õigust ja kõik rahvad näevad Tema au” (Laul 96: 6). Sellega seoses nimetatakse looduslikku ilmutust sageli „üldiseks”.
    Materialistid, varjates teaduse maski taha, usuvad endasse, mille on loonud nende filosoofiline kujutlusvõime, iidol, iseenesest eksisteeriv materiaalne aine. Tõelise usu puudumisel otsivad need inimesed maailma eksisteerimise põhjuseid maailmas endas: liikuvas ja pidevalt arenevas mateeriasse, lükates tagasi tõelise põhimõtte. "Aine," väidavad nad, "on kõigi looduslike protsesside ainus allikas ja viimane põhjus." Selle tulemusel nad eitavad looduslikku ilmutust, seletades seda nähtust usuliselt kihlunud inimeste enesepettusega, tõlgendades seda subjektiivse projektsioonina valede teadmiste maailmale, mis on varem pühadest allikatest kogutud.
    Samal ajal, kui jumalikes sõnades on vundament, ei tekita loomuliku ilmutuse reaalsuse idee kristlikus meeles isegi kahtluste varju. "Jumal tegi meie sõnaga mitmesuguseid loomi oma sõnaga," õpetab munk Anthony Suur, "mõned söömiseks, teised teenimiseks. Ja Jumal lõi inimese olema pealtvaataja ja oma asjade tänulik tõlgendaja. Selle poole peaksid inimesed püüdlema, vastasel juhul ei sureks nad, kui poleks näinud ja valgustanud Jumalat ja Tema tegusid, nagu sõnatud loomad ”..
    Iiobi raamat õpetab meid olema tähelepanelikud üldise ilmutuse suhtes: “... küsige karjalt, siis nad õpetavad teile, taeva linnuks, ja kuulutavad teile; või räägi maaga, tema juhendab sind ja merekalad ütlevad sulle. Kes see kõik ei tunnista, et Issanda käsi tegi neid asju? ” (Iiobi 12: 7-9).
    Veelgi enam - Lunastaja ise, selgitades jüngritele Tema juhiste olemust, kasutas seda tunnistuse vormi korduvalt. „Vaadake põlluliiliaid,” ütles ta neile, „kuidas nad kasvavad: nad ei tööta ega keeruta; aga ma ütlen teile, et Saalomon ei riietunud kogu oma hiilguses nagu ükski neist; aga kui põllu muru, mis on täna ja homme, ahju visatakse, riietub Jumal niimoodi, kui rohkem kui sina, vähese usuga! ” (Mt 6: 28-30). „Vaadake taeva linde: nad ei külva, ei korista ega kogune viljahoidlatesse; ja teie taevane Isa toidab neid. Kas sa pole neist palju parem? ” (Matteuse 6, 26).
    Loodusliku ilmutuse kontseptsiooni keskne idee väljendub selles, et Issand ilmutab ennast loomise valdkonnas ja selles valdkonnas on olemas objektiivselt esinevad vormid, mis kehastavad kõige kõrgemat tähendust ja tähendust. Seetõttu pole maailm kujuteldav, vaid sisaldab tõepoolest Jumala kohta tõdede märki, mis on kättesaadav tajumiseks ja aktiivseks avalikustamiseks.
    Jumala loomuliku tundmise võimalus on seotud tõsiasjaga, et kuigi Jumal “elab ligipääsmatus valguses” (1. Tim. 6:16), pole ta meie suhtes siiski täielikult varjatud. Kuna Issand sisaldab elu kujundava armastuse täiuslikkust, olles loonud ja korraldanud universumi, ei jätnud ta seda hoolitsuseta, ei kao kunagi ajaloo stseenilt, säilitab ja suunab meie maailma pidevalt oma kavandatud eesmärkidele. Võime öelda, et maailm on olemas nii palju, kui see on seotud Isa ja Poja ning Püha Vaimuga, kui ka selle olemise põhjus ja allikas.
    Olevustes ilmnedes ilmneb Jumal kahel viisil: Loojana ja Kõikvõimsa Kuningana. Iga Jumala töö, iga majaehitus on Tema igavese nõuande ja igaveste ideede tulemus: „Vedome Jumalale igavesest ajastust on kõik Tema teod“ (Apostlite teod 15:18). See tähendab, et kõik loodud ja olemasolev peegeldab Issanda hiilguse kiirgust, kannab jumaliku elu jäljendit, peegeldab tema jõudu ja täiuslikkust..
    III.
    Vana Testamendi ajal said looduslikud ilmutused neile, kes maailma mõtiskluse kaudu mõtlesid ürgpildi ja universumi allika olemasolu olemasolust, tõele tõele tõusu poole pöörduda. “Gregory Palamas kirjutab, et Jumala tundmine eksistentsi kaudu vastab seaduse ees elavate inimeste lapsekingadele; ja Aabraham, nagu öeldud, sai temalt oma teadmised Jumalast, kuid siis vestles ta Jumalaga ja tundis teda teistmoodi... Tõepoolest, ebatäiuslike teadmiste nimel oli vaja, et ilmne maailm eelneks nähtamatule Jumalale... ".
    Loomisobjektides, kirjutab teoloog Püha Gregorius, näitab Jumal oma ülevust "just nagu päikese peegeldus ja pilt vetes näitab päikest nõrkadele silmadele, kes ei saa seda vaadata, sest valguse elavus lööb meeli".
    Koos ettevalmistava rolliga Jumala tundmise alal oli looduslik ilmutus oluline ka isikliku vaimse ja kõlbelise elu jaoks ning ühiskonna juhtimiseks. Apostel Pauluse tunnistuse kohaselt on need, kes pole pattu seadusteta patustanud, keelatud ja hukkuvad; ja need, kes on seaduse järgi pattu teinud, saavad seaduse järgi hukka, sest mitte seaduse kuuljad ei ole Jumala ees õiged, vaid need, kes käsku täidavad, saavad õigeks; Sest kui paganad, kellel pole oma olemuselt seadust, teevad seaduslikke õigusi, siis ilma seaduseta on nad ka ise seadused: nad näitavad, et seaduse põhjus on kirjutatud nende südamesse, mida tõendab nende südametunnistus ja mõtted, siis nad süüdistavad õigustades üksteist... ”(Rm 2: 12-15).
    Kiriku eksisteerimise varasest perioodist kuni tänapäevani on mõistuse argumente, mis põhinevad üldise ilmutuse kaudu omandatud andmete uurimisel ja süstematiseerimisel, kasutada aktiivselt kristlikus apologeetikas ja misjonitöös. Selle tähtsus ei piirdu siiski sellega. Vaatamata Päästmisõpetuste epistemoloogilisele terviklikkusele on looduslik ilmutus endiselt usklike tähelepanu keskpunktis, jäädes oluliseks lüliks tõdede mõistmisel. Kummalisel kombel kõlab see, kuid mõnikord Pühakirja õigeks tajumiseks, näiteks selle fragmentideks, mis viitavad päikese liikumisele, “nelja maa nurka” (Ilm 7: 1), antakse eelisjärjekord mitte sõnasõnalisele tõlgendusele, vaid sellele. mis tuleneb maailmakorra kaalumise kogemusest.
    "Nii," kirjutab munk Maximus, ülestunnistaja, "mõeldes jumalakartlikult abiga asjadest vabanemisel ja loogiliste arutluskäikude abil, et nende tähendus õigesti ja õigesti kindlaks määrata, ning säilitades kohtuotsuse enda jaoks, on parem öelda, et see, kes järgib vankumatut kohtuotsust, on kokku saanud ja tal on kõik voorused, olles pärast seda, kui ta teadis, ei liikunud enam millegi muu poole ja möödusid kiiresti kõigest, unustades igasuguse liha ja maailmaga seotud, omavad salaja juba teo mõistes, sest kõik on sisimas ta tõi meile enda jaoks tugevaima mõtlemapaneva jõu logod, mille kohaselt kõik voorused ja teadmised on ja viiakse ellu ning mis on verbaalse hinge jõud, mis absoluutselt ei vaja oma eksisteerimiseks keha, kuid ei keeldu seda mõnikord kasutamast oma manifestatsiooniks... ”.
    IV.
    Järelikult võib õigesti läbi viidud loomingu uurimine, mis ei piirdu ainult asja välise empiirilise küljega, vaid tungib sügavalt nende kõrgeimasse tähendusesse ja eesmärki, kutsuda inimmõistuse kindla veendumuse juurde tundmatu Jumala olemasolul (Apostlite teod 17:23), mitmele tõelisele ideed maailma ja selle looja kohta. Eriti kinnitavad seda maailmaajalugu, teaduse, filosoofia ja religioonide kogemused.
    Näiteks õpetas Aristoteles matemaatika suhtes peamise liikuja olemasolu. "... On selge," ütles ta, "et mingil juhul on teatud algus ja et asjade põhjused pole lõpmatud - ei otseses järjestikuses reas ega ka välimuses... Kui kõigest pole midagi, siis pole ka põhjust.".
    Igal maailmas eksisteerival asjal ja ükskõik millisel fenomenil, mida selle idee järgijad väitsid, on otsene põhjus, mis on omakorda põhjuse mõnel muul põhjusel, mis selle tekitas, ja sellel - oma. Arvestades vaimselt tahapoole ja libisedes ühest tinglikust põhjusest teise, ei saa peatuda ühel neist piisavaks, et kõik oleks olemas. Samas on selge, et selle rea lõpmatuseni venitamine on mõttetu. Palju õigem on järeldada Süüdlase olemasolu, kes, olles kõigi tinglike, piiritletud põhjuste aluseks, ei oma Enda jaoks ülempõhjust, see tähendab, et teda ei sea keegi ega miski - algupärane, piiramatu, igavene ja liikumatu. Loogiliselt võttes ei saanud süüdlane ehk Esimene põhjus, mis tekitas maailma eksistentsi, kuuluda sellesse maailma, mida varem polnud olemas. Nii et ta on ülimagus.
    Seejärel sai teoloogide poolt parandatud ja vormistatud hääldatud argument nimeks "kosmoloogilised tõendid Jumala olemasolust".
    „Sest kelle jaoks,” imestab munk ülestunnistaja munk Maximus, “mõeldes Jumala loomingu ilule ja suursugususele, ei tunnista ta ise Loojat otsekohe nende alguse ja põhjustajana, kes on Looja, ja ainuüksi ta ei torma mõtlema, jättes need alles. soovides kirglikult otse aktsepteerida seda, keda ta tundis läbi tegude, ega heidaks kergekäeliselt oma eksimust maailma olemasolu alustamatusest mõttele õigesti, et kõik on liikunud, igasugune liikumine on alanud. Kuid igasugune liikumine pole esialgne, sest see pole ilma põhjuseta. Sest selle algus on liikumas ja põhjusel on kutsumus ja ligitõmbav lõpp, kuhu ta liigub. Kui kogu vallasasja mis tahes liikumise algus on liikuv ja lõpp on põhjus, mille poole liikuv liigub (sest miski ei liigu ilma põhjuseta), ja ükski asi pole liikumatu, välja arvatud esimene liikuv (esimese liikumise jaoks on täiesti liikumatu, kuna see pole ka ), siis pole ükski asi algne, kuna see pole liikumatu. Sest kõik, mis mingil moel eksisteerib, liigub, välja arvatud ainus ja liikumatu ning kõik, mis ületab mõistuse ”.
    Mida edukamalt inimene mõistab Jumalat loomises, seda enam veendub ta oma teoste suuruses ja hämmastab Looja täiuslikkust. „Kosmoloogilisest” sügavam spekulatsioon on „teleoloogiline”, mis koos jumala kui algpõhjuse ideega sisaldab tema oluliste omaduste üsna laialdast avalikustamist. “Teleoloogilise” argumendi olemus peitub selles, et maailma arvestades on selles hõlpsasti tuvastatav korrapärasus, stabiilsus, heaolu, harmoonia ja ilu..
    See on osaliselt näha: taevaste kehade harmoonilises ümaratantsus; vee ja tuulte korrapärases liikumises; taimestiku ja loomastiku elus. "Ma palun teid, mu laps," inspireerib tema noorima poja ema tema surivoodil, "vaadake taevast ja maad ning nähes kõike, mis neil on, teadke, et Jumal lõi kõik eimillestki ja et ka inimkond juhtus" (2Mac. 7 : 28). „Kiida Issandat taevast; kiida Teda kõige kõrgemal. - Psalmist kutsub. „Kiida teda, päike ja kuu, kiida teda, kõiki maailma tähti... Kiida maad Issandat, suuri kalu ja kõiki kuristikke, tuld ja rahet, lund ja udu, tema sõna täidab tormine tuul” (Laulud 148: 1, 3, 7-8).
    Aga! Milles seisneb ateistide küsitav universumi mõistliku põhjuse leiutamine, kuna maailmakorda seletatakse asjaolude mänguga juhuslikult? - Selle väärarusaama paljastamiseks ja selle õigele tulemusele suunamiseks tuleb arvestada, et selle sõna ruumilises tähenduses on juhtum lihtsalt abstraktsioon ja kitsas tähenduses on tegemist faktiga, mis ühendab kahte või enamat omavahel ristuvat põhjuslikku seost: pidev otsene vastastikune sõltuvus. Juhtum iseenesest ei lahenda midagi, ei tooda ega loo. Seda teevad jõud. Isegi kui eeldada, et maailm on moodustatud juhuslikult, kuidas siis seletada, miks seda hoitakse lagunemise eest? mis takistab tal muutumas tühiseks? Jällegi, kui maailm moodustati spontaanselt, kuidas siis selle osade järjepidevust loodi ja hoiti?
    Väärib märkimist, et see teema hõivas kristluse-eelsel ajastul filosoofide mõtteid ja aega ning isegi siis sai see paganlike standardite järgi väärilise avalikustamise. "Kui Chrysippus ütles," et universumis on midagi sellist, mida inimmõistus, inimlik mõistus, jõud ja jõud ei suuda, siis on kindlasti see, kes selle tegi, parem kui inimene. Kuid inimene ei suutnud luua taevakehasid ja kõike seda, mis on omane igavesele rutiinile. Seetõttu on see, kes selle kõik lõi, parem kui inimene. Miks mitte öelda, et see on jumal? Lõppude lõpuks, kui jumalaid pole, siis mis saaks olla parem kui inimene universumis? Ainult selles ainuüksi on olemas mõistus, millest kõrgem pole midagi. Kuid inimese meeletu ülbus oleks uskuda, et ta on parem kui ta on kogu maailmas. Nii et on midagi paremat, siis on ka jumal ”.
    Kosmiliste vahemaade sügava ja läbimõeldud uurimisega on selge, et kõik selle objektid - galaktikad, tähed, planeedid jne - toimivad laitmatu, kontrollitud mehhanismina. Arvestagem sellega, et sõna kosmos ise (kreeka keelest κόσμος) tähendab etümoloogilises tähenduses: „kaunistamine”, „kord”, „ilu”.
    Mõne "osa" selge sidusus ja interaktsioon teistega on kavas ka elusorganismide maailmas. Igal neist on oma elupaik, naabruskond, keskkond. Väliselt tundub paljude elavate isendite - mesilaste, ämblike, koprate, sipelgate jne - tegevus mõistlik. Kuid lõppude lõpuks pole neil põhjust ja nad elavad vastavalt instinktidele - kaasasündinud võimetele vahetu teadvuseta motivatsiooni korral otstarbekaid toiminguid teha. Seetõttu tuleks otsida mõistlikkust selles, kes neisse sellised võimed panustas ja kes nende eluks vajalikud tingimused lõi.
    "Kust saavad mesilased ja ämblikud nii palju kunsti?" - Püha Gregorius, teoloog küsib retoorilist küsimust. - Mõned lahtrid koosnevad üksteise vastas asuvatest kuusnurksetest tassidest ja rikastatud vaheseintega, mis ristuvad iga nurga all kahes tassis... Ja erinevates suundades sirutatud õhukestest ja peaaegu õhulistest niitidest ämblikud ja silmale silmapaistmatutest materjalidest kootud riie kes teeniks neid ausa elukohana ja püüaks nõrku toiduks. "Millist asja tegi Euclid, kes oli tark olematute tunnuste osas ja töötas tõendite kallal?".
    Me ei tohiks midagi kontrollida ja veenduda, et maailmakord on seotud otstarbekuse põhimõttega. Ja otstarbekus tähendab eesmärgi seadmise motiivi, eelprojekti, plaani. Kuid tegutseda motiveeritult, planeeritult, sihipäraselt, mitte pimesi jõule omaselt. Seetõttu annab maailmakord tunnistust ülitähtsa ratsionaalse-tahtliku Olemise meelevaldsusest, mis on kõigi selle seaduste, ainete ja jõudude aluseks. Tegelikult, kui maailma poleks mõistlikult korraldatud, poleks seda võinud teaduslikult teadvustada. Tõepoolest, mõttetust on võimatu sisemist tähendust ammutada. Pealegi, kui maailma juhiks mitte jumalik provints, vaid elementaarjõud, ei näeks see seaduste püsivust ja siis oleksid kõik ennustused ja ootused naeruväärsed. Tegelikult, mida võib oodata ettearvamatust kaosest?
    "Need inimesed," väidab Minucius Felix, "kes arvavad, et kogu see hästi korraldatud maailm ei ole loodud jumaliku mõistuse abil, vaid koosneb tuntud osadest, mis on ühendatud ilma igasuguse eesmärgita - näib, et neil pole põhjust ega mõtet, isegi mitte silma ".
    Kuna vormide varieeruvust seaduste püsivusega selgitada ei õnnestunud, väljus materialistlik ideoloogia tõenduspõhise argumentatsiooni kitsast raamistikust ja tõlgendas seda fakti kui enesestmõistetavat - sellist, nagu nad ütlevad, korda, üldist seadust. "Miski ei kesta igavesti," kinnitas F. Engels, "välja arvatud pidevalt muutuv, pidevalt liikuv aine ning selle liikumise ja muutumise seadused".
    Kui aga järgite nende arutluskäiku ja jääte lõpuni järjekindlaks, siis võib selle seaduse päritolu küsimus järeldada: kas seadus valmistas iseennast ja tekitas endas jõudu sisaldada sisu endaga ranges proportsioonis; või see täidetakse teise, olulisema seaduse alusel ja seda tingib veelgi olulisem seadus ja nii edasi lõpmatuseni. Ilmselt ei saa seda küsimust lahendada ilma seadusandja ja seadusandja õpetusteta. "Sest olend ei seganud seadust," kirjutab keskmaalane Püha Ambrose, "aga niipea kui seadus vastu võetakse, teenib ta seda, kes selle vastu võtab".
    Lihtne on mõista, et isegi tavaline tarkus on looja poolt maailma loomise dogmade diskrediteerimise vastu. Kes oleks võinud näiteks nalja uskuda, et lumetorbi maalritöökojas toimuva reidi tagajärjel võivad juhuslikult visatud värvid lõuendid nii laiali pritsida, et selle tulemusel koostatakse kõrgelt kunstiliste maalide kollektsioon? - Puudub. Kõigile on selge, et meistriteose loomiseks on vaja vilunud käsitöölist. Kuid mingil põhjusel, kui oleme veendunud, et universum (ilu ja kaunistuste osas mõõtmatult parem kui inimgeeniuse ülbeimad teosed) tekkis asjaolude juhusliku põimimise tagajärjel ja sellel pole Kunstnik-Korraldajat, usuvad paljud.
    "Aga kas me võime kuulata... inimesi," küsib Alexandria püha Dionysius, "kes väidavad, et tark ja seetõttu ilus looming on juhuslikud olendid?"... Neid ei valgusta isegi need väikesed, tavalised ja üldtuntud näited, millest nad saavad teada, et ükski vajalik ja kasulik töö pole vaeva ega juhuslik... vastupidi, kui see muutub tarbetuks ja kasutuks, siis see laguneb ja see hajub pidevalt ja juhuslikult, sest tarkus, tänu millele see võis tulla, ei tegele sellega enam ega käsuta seda. Tegelikult pole tükk ainet ilma kudujata, põhitõed ei koosne iseenesest ja põikniit pole ise kootud; ja kui see kulub, libisevad prügikasti kaltsud igas suunas. Maja ja linna ei ehitata nii, et mõned kivid langevad ise vundamenti, teised aga tõusevad hoone ülemistesse osadesse, kuid ehitaja korraldab need järjekorras - iga kivi omal kohal; pärast maja hävitamist viskab igaüks neist alla ja kukub juhuslikult. Ja laeva ehituse ajal ei asenda kiil ennast (laeva allapoole), mast ei tõuse iseenesest keskelt ja kõik muud puud ei võta iseenesest oma osa alla langenud positsiooni. Samuti ei rallitata tuntud sada vankripuu igaüks tühja kohta, mille nad ise leidsid, vaid mõlemal juhul kohandas ehitaja kõik puud igaüks omal kohal. Kuid merel laev või vanker, mis mööda maad kihutab, hävitatakse ja siis puid laiali, nagu juhtub, mõned lainetega, teised tugeva tõukega ”..
    V
    Jumala idee ei avaldu ainult ümbritsevas maailmas. Ta elab inimvaimu sügavustes, on jäljendatud südametablettidel, teda loetakse pidevalt südametunnistuse häälega. See tähendab, et inimesel on võime mõista prototüüpi, jäljendada ja saada Tema sarnaseks, uurides oma hinge jõude. Muidugi ei antud Kõrgeima ideed meile mitte vasardatud definitsioonide kujul, vaid nagu seeme, tera. Vaimse loovuse, enesevaatluse, enesekontrolli abil saab seda siiski arendada.
    Seega sünnib inimese mõistusele täiusliku, lõpmatu olemise kontseptsioon. Seda ei saanud laenata piiratud, muutuvast ja hävitatavast maailmast, kuid vahepeal kuulub see eranditult kõigile inimestele. See mõte on keskne koht ja see väljendub mitte ainult religioossuses, vaid ka igapäevases ning teaduslikus ja kognitiivses tegevuses. Sellele, muide, ehitatakse inimmõistuse üks tugevamaid püüdlusi: otsida kogu põhjus ja esimene põhjus, pilt ja esimene pilt, eesmärk ja kõrgeim eesmärk.
    Pole saladus, et meie mõtlemise ja mõistuse seadused on objektiivsed ja meist sõltumatud. Reaalsust uurides peame silmas täielikke ja tõeseid ainult selliseid teadmisi, mille raames uurimisobjektide idee on täielikult ja täpselt kooskõlas sellega, mis nad tegelikult on. Lisaks on iga teadlane veendunud: inimese teadmised pole täiuslikud, neid iseloomustavad eksimused ja piiratus. Järelikult on sellise suhtumise aluseks teadmiste põhimõttele Mõistuse mõte laitmatu, ideaalne, mille jaoks tegelikkuse ja selle kohta käivate teadmiste vahel pole ega saa olla vähimatki lahknevust. Milline põhjus, kui mitte jumalik??
    Kõik püüdlevad heaolu ja õnne poole. Südames tunneme end rahulolevana või rahulolematuna, hellana või raskelt ja kramplikult. Nagu teate, seostatakse neid tundeid rahulolu või rahulolematusega isiklike vajaduste ja looduslike vajadustega. Süda igatseb õndsust ja igatseb seda. Seda soovi ei saa seletada inimese kiindumuse või külgetõmbega millegi piiritletud põhjal. Lõppude lõpuks ei suuda miski maised seda südamlikku nõudmist täies mahus realiseerida. Seega, olles kogenud, näib, et kõik võimalikud naudingud - tarkus, jõud, rikkus, kuulsus, tervis, isadus ja polügaamia - jõudsid tsaar Solomon järeldusele, et kõik, mis maa peal on, on edevus. Miks? Sest rangelt öeldes ei meelita südame kutse inimest selle maailma rõõmudesse, vaid teise: kõrgema ja lakkamatu õndsuse allikasse. Ja see Allikas on Issand. Ainult Tema, olles tõeline ise eksisteeriv Elu, omab elu ettekujutatavate ja hoomamatute õnnistuste täiuslikkust; ainult temas võib leida tõelise õnne ja igavese rahu.
    Tänu südametunnistusele tunnistab inimene head ja kurja. Südametunnistus on meie mõtete, soovide ja tegude mõõdukas, õiglane ja rikkumatu kohtunik, keda karistatakse nüüd rahutusega ja kahetsusega kurjuse eest, premeerides siis head rõõmu ja hingerahu. Südametunnistus pole midagi omandatud ega ka inimese kasvatamise vilja, sest see on omane isegi kaabakate salakavalusele. Ta ei ole vaba mõtte tulemus, sest tema tungid kõlavad sageli vastuolus isiklike meeldimiste ja vastumeelsustega, vastupidiselt meie mõtetele ja otsustele. Südametunnistusel on inimese hinges sama kindel alus kui mõistus ja tahe. Regulaarselt toime pandud pattude mõjul on hingejõud varju. Selle tagajärjel on inimesel kalduvus end õigustada ja tundlikkus südametunnistuse hääle suhtes on summutatud. Kuid isegi sellistes olukordades ei lakka südametunnistus kuulutamast end seadusandja, tunnistaja ja kavandajana: seda ei saa kaotada. Miks? Sest see on juurdunud inimeste olemuses ja see ilmneb meis kõrgema, hea ja õiglase olemise nõudena, milleks on Jumal.
    VI.
    Veel üks loodusliku ilmutuse manifestatsiooni piirkond on ajalugu. Kuna Jumal on maailmas pidevalt kohal ja suunab selle arengu kulgu kavandatud eesmärkidele, võime paljastada Tema osaluse rahvaste elus. Klassikalist näidet Jumala ilmutusest ajaloos võib nimetada Iisraeli rahva säilitamiseks, kes jäid ellu ja paljunevad vaenuliku ümbritsemise, väliste ohtude, vaenulikkuse keskkonnas. Mitte vähem veenv näide on oikumeenilise õigeusu kiriku võidukäik paganliku tagakiusamise ajastul.
    VII.
    Eelnevat joont kokku võttes jõuame järeldusele: tuginedes loomulikule ilmutusele, suudab inimene teha järelduse Jumala olemasolu kohta ja teha ettekujutus oma täiuslikkusest: et Jumal on meie maailma Looja ja Kõigeväeline; et ta on loomulikult omane kõrgeimale intelligentsusele ja tahtele; et Ta on hea, õiglane, lahke, tark ja võimas. Kõik see viitab isiksusele ja seetõttu ka Jumalaga osaduse võimalusele. Esindades Loojat kui Lõpmatut ja Suurimat, oleme kindlad, et puuduvad teised jumalad (sest meid võib võrrelda ainult piiratud olendiga, mitte absoluutsega).
    Vaatamata Jumala loomuliku tundmise olulisusele tunnistame, et see pole Jumala ja inimese usulise liidu moodustamiseks isemajandav. Ja sellepärast.
    - Paljud usu põhitõed ei tulene otseselt looduslikest kogemustest. Näiteks on üle kogetud teadmised jumalate kolmainsusest inimestes, kurjuse päritolust, inimese saatusest, surnute tulevasest ülestõusmisest, õigete ja õelate igavesest saatusest. Loodusliku ilmutuse kaudu omandatud usuteadmised on ebamäärased ja ebaselged võrreldes otseselt Jumala antud teadmistega..
    Osaliselt on selle põhjuseks meie kitsarinnalisus ja patusus ning osalt ka see, et lõplikus loomingus pole võimatu leida seda, mis oleks võrreldav lõpmatu Loojaga. Väga soovituslik fragment Cicero esseest “Jumalate olemusest”: “Kui te küsite minult, mis jumal on või mis ta on, siis ma viitan Simonidesele, kes, kui türann Hieron temalt selle kohta küsis, nõudis ühe päeva järelemõtlemiseks. Kui Hieron järgmisel päeval oma küsimust kordas, küsis Simonides juba kaks päeva. Kui ta hakkas iga päev päevade arvu kahekordistama, küsis üllatunud Hieron, miks ta seda tegi. Seetõttu vastas ta: mida kauem ma arvan, seda enam tundub see küsimus mulle tumedam. Arvan, et Simonides, kes polnud mitte ainult meeldiv luuletaja, vaid ka muudes küsimustes, on väidetavalt teadlane ja tark mees, kuna tal oli palju sügavaid ja peeneid mõtteid, hakkas ta kahtlema, kumb on tõesem ja lõpuks:, täiesti meeleheitel teda leida ".
    Arvestades, et meie maailma seostatakse sageli jumala koostatud raamatuga (mida tuleb kindlasti lugeda), võime öelda, et mingil määral on loomuliku ja üleloomuliku ilmutuse erinevus sarnane erinevusega, mis eksisteerib kirjaniku kohta tema töö analüüsi põhjal omandatud teadmiste vahel, ja esindus, mis moodustub temaga täistööajaga konfidentsiaalse suhtluse käigus.
    "Loodusliku ilmutuse kaudu saadud andmed on kergesti valesti tõlgendatavad." Näiteks võib kurjuse ja ebaõigluse olemasolu maailmas, arusaamatus, miks õiglased kannatavad ja patused õitsevad, raputada usku kõikvõimsa, hea ja tõetruu Taevase Kuninga olemasolusse..
    - Ükskõik kui täpsed võiksid olla ka Jumala loomuliku tundmise argumendid, pole neil veenvust, mis on iseloomulik jumalalt "näost näkku" saadud teadmistele.
    - Jumala loomulik tundmine ei rahulda inimese usulisi püüdlusi nii palju kui võimalik üleloomuliku ilmutuse uurimisel ja veelgi enam, kui ta tajub seda ilmutust otse Issandalt. Üks asi on teada midagi Jumalast ja teine ​​asi on tunda iseennast Jumalat ning olla temaga osaduses..
    Kõik need tegurid näitavad, et inimene vajab üleloomulikku ilmutust..
    Leonov A. M. Peterburi PIRICI dogmaatilise teoloogia õpetaja.
    *******
    1. Armastuse lahus. M.: kirjastamine. Pilgrim, 2003.
    2. Lühike filosoofiline sõnaraamat. M.: kirjastamine. Poliitilise kirjanduse riiklik kirjastus, 1955.
    3. Austatud Anthony Suur. M.: kirjastamine. Sretensky klooster, 2008.
    4. Püha Gregorius Palamas. Triaadid püha vaikuse kaitseks. SPb.: Tzd. Teadus, 2004.
    5. Püha Gregorius, teoloog. Looming. M.: kirjastamine. Siberi selgrootud, 2007.
    6. Austa Maximus ülestunnistajat. Pühade Gregoriuse ja Dionysiuse erinevate segajate kohta. M.: kirjastamine. Filosoofia, teoloogia ja ajaloo instituut St. Thomas, 2006.
    7. Aristoteles. Metafüüsika. M.: kirjastamine. Eksmo, 2006.
    8. Cicero. Filosoofilised traktaadid. M.: kirjastamine. Teadus, 1985.
    9. Sagard N. Usk ja kristlik elu pühade isade ja kiriku õpetajate õpetuste järgi. M.: kirjastamine. Pilgrim, 1996.
    10. Jumalik ilmutus ja moodne teadus. Almanahh, väljaanne 1. M.: kirjastamine. Pilgrim, 2001.
    11. Hierarhia Dionysius Suur. Looming St. Dionysius Suur, Aleksandria piiskop, vene keeles. SPb.: Publ. Oleg Abõško, 2007.

    Sõna tähendus damsel

    Naine ristsõnaraamatus

    poiss

    g. keskealine teismeline tüdruk - lapse ja tüdruku vahel - vanus.

    Suur venekeelne kaasaegne seletav sõnaraamat

    g. aegunud. Lapse ja tüdruku vaheline keskealine teismeline tüdruk.

    Uus vene keele seletav ja tuletatav sõnastik Efremova

    noored, s, tv. -kei

    Vene Lopatini sõnaraamat

    Vene keele Ozhegova sõnaraamat

    daam aegunud. Lapse ja tüdruku vaheline keskealine teismeline tüdruk.

    Efraimi selgitav sõnaraamat

    daamid, w. (vananenud. ja retoorika.) Naiselik. poisi juurde; teismeline tüdruk, beebi ja tüdruku keskealine vanus. Brittide ilukirjanduslikke muuseume häirib daamide unistus. Puškin.

    Vene keele seletav sõnaraamat Ushakova

    poiss, tv. -kei

    Täielik vene keele õigekeelsussõnaraamat

    ,,, teismeline tüdruk, keskealine beebi ja tüdruku vahel

    . Juuni. Rooma märter Vera, noor naine - 30. september. Galin a - vaikus, rahulik., Lyubasha (slaavi) Martyr Rooma armastus, noor naine - 30. september. Lyudmil a - inimestele kallis. Lihavõtted). Nadezhda märter Rooma noor naine Nadezhda - 30. september. Natalie I - looduslik (ladina keeles.

    Ta saabus täpselt õigeks ajaks: noor daam Hermite lõikas noore poisi Demetriuse juukseid kinni ja kui see poleks olnud Ilithi sekkumine, oleks noor neiu jõudnud vaese mehe kõrvu.

    Vanamees pöördus kuristiku poole. - Siin põldudel ringi liikudes leidsin millegipärast laiba: tüdruku, noore naise.

    Järsku ideest valgustatud Yaroslavovi järeltulija, juhendaja, disainer Vladimir Barbysh, oli plaanis kehtestada veel üks plaan, kui jooksmisest punaseks värvunud proua jooksis kontoris silmapaistmatu ukse kaudu ja sosistas midagi koolmeistri kõrva ning mõne minuti pärast avanes välisuks..

    Lisaks mainitud nimedele on märkmetes lubatud teha ka järgmisi täpsustusi: nende väärikus kirjutatakse vaimulike nimede ette (ja sõna = preester = asemel kirjutatakse = preester =); alla 7-aastastele lastele viidatakse kui = imikule =, üle 7-aastastele - = laps = või = naissoost laps; sõjaväelasi kutsutakse = sõdalaseks =, surnuks enne neljakümnendat päeva - = äsja surnuks =.

    Hiljem ütles ta, et ei tahtnud allika juurde minna ja ta jalad tõid ta sinna ning see on tema kolmas nooruk, Tanya, sarnases olekus.

    Pöörasin ringi, uskudes, et just noored algajad on oma töö eest ära jooksnud, kuid nägin oma suurt hämmastust, et see, keda ma algajaks pidasin, oli tegelikult ilus neiu.

    Ja kogu vabal ajal andis õndsas naine palvet ja paastu, mille tõttu tädi teda sageli karjus ning õed ja perekond naersid teda, sest ta piinas ennast oma noorpõlves nii palju.

    Üks väga noor naine uhkeldas üksinda teiste ehetega: musta kiviga, vangistatud pisikesse violetsesse gaasi, peenemad pildid pigistati pärliteks, mustade muttidega maalitud õlgade ümber tekkis kahvatu rõngas, kellad, kolmnurgad, tolmused litrid, sõrmused varvastel, ninarõngad ja vahele jäetud, risti ja kootud nahk.